Die (un)sichtbaren Städte 201_ (Die B-Seiten) The (In)visible Cities 201_ (The B-sides) Le città (in)visibili 201_ (i lati B) - http://anyarchitectsandengineers.tumblr.com/

B 13.7. – Die drei Affen im Zoo von Kabul mit der völlig zerschossenen Ruine des imposanten Gebäudes des sowjetischen Kulturzentrums im Hintergrund. Nichts sehen, nichts hören, nichts aussprechen wollen – ist das die alleinige Antwort von Homo Sapiens Sapiens in seiner unübersichtlichen Gesamtheit der über 7 Milliarden auf die Herausforderungen dieser Zeit – und vieler vergangener Zeiten? Sind die Schatten auf der Wand aus Platons Höhlengleichnis als Abbild der Realität auch Teil derselben oder existieren sie nur in einem parallelen Universum ohne wirkliche Existenz(-berechti-gung)? Platon, der ja im Arabischen Aflaton – im Persischen und damit auch auf Dari, der Landessprache Afghanistans Aflatoon heißt?
Und – wer beherrscht diese vermeintliche Realität, die die Schatten auf der Wand nicht sehen, die Warnrufe nicht hören – die anderen beiden Seiten der Medaille nicht benennen will – oder gar – nicht benennen kann und darf? Oder – sind da Angst und Verdrängung immer die besten Berater?
Wenn ein Kind irgendwann einmal die Grenzen ausgelotet und dabei allzu häufig Vater und Mutter gegeneinander ausgespielt hat, dann lernt es so bald in der Regel beide schätzen. Die Beziehung zum Vater aufzubauen – das dauert ohnehin zumeist länger – die Mutter ist anfangs in der Regel erst da. Bald jedoch sehnt sich das Kind dann nach Ganzheit – nach beidem – Papa und Mama – nach einer Familie und der Geborgenheit, die es darin empfindet.
„Die ganze Stadt“ – nicht nur ein Bildtitel von Max Ernst beschreibt sinnfällig diese Sehnsucht nach Ganzheit – das Streben nach der wohligen Schönheit
des Ganzen und Integren. Der Wunsch des Künstlers, ein Gesamtkunstwerk zu schaffen – dieses Sehnen scheint auch tief verwurzelt im Menschsein –
es scheint geradezu wie das Bauen – eines „Nestes“ – einer Behausung ein menschliches Grundbedürfnis. Der sich solchermaßen selbst erschaffende
Mensch (28) – er ist also eigentlich viel mehr ein geselliges Wesen als mancher ihm - uns das weismachen will.
Allzu häufig sind die Familien zerrüttet und die Sehnsucht des Kindes scheint unerfüllbar zu sein. Der Vater muss in der Fremde arbeiten – man entfremdet sich sonst wie - häufig ist bald nur noch ein Elternteil da für das Kind – auch hier zumeist eher die Mutter. Eigentlich benötigt das Kind aber beides – die Liebe und die Fürsorge der Mutter wie die gänzlich anders beschaffene Liebe und Fürsorge des Vaters. Gute Netzwerke verhelfen dann dem Kind dazu, Kind zu sein und sozialer Mensch – erwachsen zu werden – trotz aller Zerbrochenheit – trotz mancher Schrammen in und an der Seele.
Wenn die Stadt also so zutiefst zersplittert und in viele Bruchstücke zerborsten ist – wenn Marshall Mcluhans „globales Dorf“ (7) also nun eine völlig zersplitterte Stadt ist – dann ist es umso wichtiger, diesem fragmentierten Gemeinwesen auf die Sprünge – zu sich selbst zu verhelfen.
Was bleibt sonst von uns nach dem „Ende der Arbeit“(29) – kaum wissend, wie’s weitergeht, weil wir uns selbst kaum wertgeschätzt haben – was bleibt von uns, wenn wir weiterhin allen Herausforderungen mit nägelkauender Angst begegnen und alles sich selbst – und dem vorgezeichneten Niedergang überlassen? Was bleibt von uns, wenn wir weiter den „-ismen“ mit der letzten leeren Verheißung von Freiheit – also dem „Neoliberalismus“ vertrauen, der letztlich nichts anderes als dumme Gleichmacherei propagiert und so ein graues Bild von uns und unserer Ohnmacht erzeugt, in Wahrheit aber vor der bunten Vielfalt des Menschseins der mehr als 7 Milliarden kapituliert? Die Staaten indes als „Überväter“ oder „Übermütter“, die sich dabei selbst zum Teil korrumpiert haben – sie sollten endlich die Vielfalt der Regionen – und der Kulturen darin auch würdigen und schätzen wollen und nicht weiter immer wieder verzweifelt Bauernopfer in „Abtrünnigen“ für eigene Verfehlungen suchen. Dies verdeutlich zumal, warum die “Vereinten Völker” unter dem Dach der “Vereinten Nationen” endlich eine autonome und gleichberechtigte Repräsentanz erfahren sollten. Denn – letztlich ist es ganz egal, wo-her wir kommen, welcher Farbe wir sind, an welchen Gott wir glauben – welche Götter wir anbeten – wie viel Geld wir auf der Bank oder in der Zigar-renkiste hinter’m Wandschrank oder der Blechwand horten, welchen Pass wir besitzen – wir sind einfach nur Menschen – als solche unbedingt fehlbar.
Der „Klimawandel“, der da als globales Abstraktum immer wieder abgehandelt wird und somit für die meisten in ihren lokalen Umständen beheimateten und häufig auch gefangenen Menschen unbegreifbar bleibt – an vielen hier abgebildeten Orten in der „globalen Stadt“ wird er unmittelbar erlebbar. Und – da ist es völlig gleichgültig, ob „der Mensch“ ihn verursacht oder ob das alles „ganz normale – sozusagen – „natürliche“ Klimaveränderungen“ sind. So wird im Zuge der ganzen „Klima- und Raum- und Zeitthematik“ mit allen ideologisch und allzu häufig völlig unilateral geführten „wissenschaftlichen“ Grabenkämpfen eines immer wieder sträflich übersehen:
Zur Behebung des kontinuierlichen „Umsetzungsdefizites“ beim „globalen Klimaschutz“ erscheint zusehends die „Bekämpfung lokaler Umweltzerstörung“ mit Hilfe urbaner und ruraler Regenerationsprogramme ratsam. Recyclingtechnologie und Infrastrukturmaßnahmen dienen da zudem zur Regeneration zerstörter „natürlicher“ Lebensräume – hier wie dort – bei uns im Norden genauso wie im Süden.
Um jedoch mehr voneinander lernen zu können – auch und gerade, was eine Zusammenarbeit zwischen verschiedenen Kulturen weiter trägt – dafür bedarf es viel Vertrauensaufbaus nach dem „Kampf der Kulturen“. Der Himmel – und nicht nur der – das Paradies, die Hölle und das Fegefeuer auf Erden sind nicht nur in Süd- und Zentralasien voller Göttergestalten. Bedeutungsträger, deren zunehmende Materialisierung und „Verwestlichung“ auch wir nicht schadlos überleben werden. Denn – alles ist wichtig – nichts ist ohne Bedeutung, denn – alles sollte besser, nicht schlechter werden.
Und – „die goldene Mitte“ zwischen dem gesetzlich bis ins Kleinste geregelten und den Gesetzesvakuen, wo jedes Gesetz zumal in Anbetracht „befreiter Märkte“ und (materiell) immer reicher werdenden Marktbeherrschern ausgehebelt zu sein scheint – diesen Mittelweg – vielleicht den „Weg der Vernunft“ scheint es ja derzeit überhaupt nicht zu geben. Er muss wohl erst einmal freigelegt werden.
Richard Sennett’s Spruch über gutes „Handwerk”: „Gute Arbeit leisten heißt neugierig sein, forschen und aus Unklarheiten lernen. “ (30) – er sollte uns da einmal mehr vor Augen führen, wie wichtig gute Zusammenarbeit ist und – wie unbedeutend und schwach wir alleine sind – wie stark wir gemeinsam sein können. Und – dies betrifft eben auch ganz maßgeblich das Verhältnis von „entwickelten“ – eher postindustriellen Ländern im Norden und Westen
und „sich entwickelnden“ – allzu häufig in postkolonialen feudalen Strukturen gefangenen Ländern im Süden.
Gerade in Afghanistan hat sich zuletzt gezeigt, dass wir nach Ende des „Kalten Krieges“ der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts weit von einer
friedlichen und gleichberechtigten Welt entfernt sind. Von „Brüder- oder Schwesterlichkeit“ gar nicht zu reden.
Macht das hier auch angedeutete Begriffspaar „Demokratie und Architektur“ in diesem Zusammenhang – in Zeiten der ökonomischen Dauerkrise und vielfältigen Kriegen um endliche Ressourcen Sinn oder ist dies gar in sich ein unauflösbarer Widerspruch ?
Wie könnte ein „nachhaltiger“ und „zukunftstauglicher“ Umbau aussehen – der Globalen Stadt und ihrer immer mehr ins Land greifenden Peripherie
und – wie können „Norden“ und „Süden“ – „Osten“ und „Westen“ da gemeinsam agieren – mithin – mittels Jeremy Rifkins „emphatischer Zivilisation“
den Weg in die „Dritte Industrielle Revolution“ (29) angehen? Und somit – wie können wir die Lebensbedingungen in der globalen Stadt verbessern und ihre derzeit kaum atembare Luft und das vergiftete Wasser als wirkliches existentielles Menschenrecht begriffen angehen ?
Wie könnte dann entsprechend dieses Recht auf saubere Luft und sauberes Wasser – und das gleichfalls existentielle Recht auf Wohnraum peu à peu in der Globalen Stadt – in Goethes west-östlichem – nord-südlichem Divan da realisiert werden ?
Wie könnte also die In Deutschland nach dem Fukushima-Schock so vielfach besprochene „Energiewende“ für und mit den gleichfalls vielbeschworenen 99 (+1) % hier wie dort endlich wirklich angegangen werden ?
Denn - Marshall McLuhans Globales Dorf ist zur Globalen Stadt geworden - wer jedoch beherrscht diese und - wer kauft und verkauft sie wo und wie ?

Wie könnte also ein Weg aussehen, der den schnöden Materialismus des „Primats des Ökonomischen“ – wie der Bremer Kulturwissenschaftler Michael Glasmeier – des „Ökonomischen Totalitarismus“ – wie die indische Aktivistin, Schriftstellerin und - gleichfalls Architektin Arundhati Roy es nennt verlässt und neue Pforten jenseits der ausgetretenen Trampelpfade erschließt ?

Warum erscheint dieser Weg in Europa derzeit so komplett verschlossen und – warum leidet gerade im kollektiven Gedächtnis Deutschlands das mitteleuropäische Erbe des Idealismus als unbedingter Gegenpol zum puren Materialismus stetig unter Totalitätsverdacht ?

Und – könnte gemeinsam mit dem anglo-amerikanischen Pragmatismus da eine Renaissance des europäischen Idealismus bewirkt werden – und – welche Rolle spielen da andere - eher „asiatische Denkschulen“ – als Katalysator oder gar – als Geburtshelfer ?

Wo denkt der Mensch dabei – nur mit dem Kopf – oder auch mit Herz, Fuß und Hand und – geht „die Moderne“ als exklusive westliche „Tradition“ da zu Ende und – bewegen wir uns vielmehr zu einem „Archaischen Strukturalismus“ hin, der die Geschichte der Menschen gleich welcher sozialen und ethnischen Herkunft als offenen Prozess täglich neu betrachtet und - bearbeitet?

Wie könnte also ein solcher Weg aussehen in dieses so vehement gestartete 21. Jahrhundert -
ein Weg also, der orts- und damit auch bewusstseinsbildend ist – ohne da belehrend arrogant aufzutreten – der von
Neugier, Mut und Interesse am Anderen geprägt ist und dies eben auch belohnt?

Ein Vorgang also, bei dem die Architektur – laut Vitruv ja die Mutter der Künste das erfährt, was
Joseph Beuys für die „zweckfreie“ Kunst getan hat – eine sinnfällige Erweiterung.
Wo also wir als Baumeister unserer eigenen Welt endlich beginnen, unsere „ganze Stadt“
in ihren vielen Brüchen wahrzunehmen und alsbald zu überlegen, wie wir sie heilen können –
ein jeder nach seinen Kräften - und damit uns selbst zu erbauen.
Eine Aufgabe mithin, die uns wieder gemeinsame Ziele – und eine Zukunft geben soll.
Die uns die Erfüllung der UN-Millenniumsziele (be-)greifbar und vielfältig händelbar macht. (A 6.7.)

B 13.7. – The three monkeys in the zoo at Kabul with the completely shot ruin of the impressive Soviet cultural center in the background. Not seeing, not listening, not wanting to speak out – is that the only answer of Homo Sapiens Sapiens in his confusing entity of the more than 7 billion on the challenges of these times – and many past times? Are the shadows on the wall from Plato’s Parable of the Cave as a copy of reality also part of that or do they also exist in a parallel universe without any true authority to exist? Plato, who in Arabic is called Aflaton – in Persian and that way also in Dari, the Afghan national tongue Aflatoon?
And – who’s dominating this assumed reality, which doesn’t want to see the shadows on the wall, to hear the warning cries – who doesn’t want to name the other two sides of the coin – or even – who cannot and must not name them? Or – are fear and suppression always the best advisors?

When a child eventually has fathomed the borders and within that often has played off father and mother against each other, then it soon normally learns to appreciate both of them. Building up the relationship to the father – that normally lasts longer anyway – the mother normally initially is first. Soon then the child might long for some entity – for both – Daddy and Mom – for a family and the feeling of security and coziness, it feels in there.
“The entire city” – not only the title of a painting by Max Ernst evidently describes this longing for entity - the pursuit of cozy beauty of the whole and entire. The artist’s desire of creating a total work of art – this longing also seems to be deeply rooted in being human – just like building of a “nest” – of a kind of dwelling this seems to be a human basic need. Thus man, who that way is creating herself (28) – he’s definitely rather more a social being than many others try to make us believe.
All too often families are broken and the child’s longing seems to be unrealizable. The father needs to work abroad – people are alienating themselves that way or the other – often then just one single parent is there for the child – here also mostly rather the mother. But the child actually needs both – mother’s love and care as much as the completely different father’s love and care. Good networks then help the child to be child and to become a human social – a grown up human being – despite of all fragmentation – despite of some scars in and on its soul.
Thus when the city is that deeply splintered and disrupted in many fragments – when Marshall Mcluhan’s “Global Village”7 now is a completely fragmented city, then it’s even more important to give this fragmented community a helping hand – to help it to find its own identity.
What else rests from us after the “end of work” (29) – almost not having any idea about, how things might go on, because we almost haven’t appreciated ourselves – what will rest of us, when we continue meeting all challenges with nail-biting fear and leave everything to its own exhausted resources – and the presaged decline? What will rest of us, if we continue to trust the “-isms” with the last blank promise of freedom – thus “neoliberalism”, which actually doesn’t propagandize anything more but dull egalitarianism and that way creates a grey image of us and our powerlessness, in fact though doesn’t give in to the difficulty – and the beauty of the diversity of being human of the more than 7 billion? The nations however as “almighty father or mother figures”, who partly have corrupted themselves within that – they should finally want to appreciate the diversity of regions – and the cultures therein and not again and again desperately try to look for pawns amongst renegades to sacrifice for their own failures. This hints as well to the reason, why the “United Peoples” should finally find an autonomous and emancipated representation under the roof of the “United Nations”. Because – ultimately it doesn’t matter at all, where we come from, of which color our skin is, into which God we believe - to which Gods we pray – how much money there is on our bank account or in the cigar box behind the closet or the tin shed, which passport we carry with us – we are just humans – as such implicitly fallible.
“Climate change”, which is always dealt with as global abstract and that way for most citizens, who are at home – and often also are captured in their local circumstances rests something incomprehensive, they cannot figure out at all – at many places in the global city shown here it straight becomes perceptible. And – then it’s completely regardless, whether “man” causes that or if we’re facing “just normal – so to say – “natural”climate changes” That way in the course of the whole discourse about “Climate- and Space and Time” with all ideological and mostly unilateral scientific trench warfares one fact might be neglected quite easily:
For working on the continuous deficits in realization of “Global climate protection” apparently “fighting local environmental destruction” with
the help of urban and rural regeneration programs seems to be the key. Recycling technologies and infrastructure upgradings that way might serve for regenerating destroyed “natural” living spaces – here and there – at ours in the North as much as in the South.
For being able though to learn more from each other – particularly what pursues the collaboration between different cultures – a lot of rebuilding of trust and faith is required after the “clash of civilizations”. The sky - and not only that – paradise, hell and purgatory on earth not only in South- and Central Asia are full of Divine characters. “Signifiers” – carriers of meaning, whose increasing materialization and “Westernization” we ourselves also won’t survive harmless at all. Because – everything is important – nothing is meaningless, because – everything should become better, not worse. And – the “golden mean” between what is ruled by law till the least angle on one hand and legal vacuums, where every law particularly in regard of “deliberated markets” and market dominators, who become richer and richer (in a material sense) seems to be annulled – this middle ground – perhaps the “pathway of reason” doesn’t seem to exist these days. It well needs to be excavated first.

Richard Sennett’s quote about good “crafts”: “Doing good work means being curious, do researches and learn from lack of clarity.” (30) – it should show us once more quite plainly, how important good collaboration is and – how meaningless and weak we are on our own – how strong we can be together. And – this regards significantly the relationship between “developed” – rather postindustrial countries in the North and West and “developing” countries in the South, which are quite often trapped in postcolonial feudal structures.
Especially in Afghanistan recently it was evident, that after the end of the “cold war” of the second half of the 20th century we are far away from a peaceful and emancipated world. Not to mention “brotherliness and sisterliness” at all.
Does the dualism also indicated here “Democracy and Architecture” make any sense in this context - in times of permanent economic crisis and multiple wars over finite limited resources or does that even contain an indissoluble antagonism ?
What could a “sustainable” and “future-proof” rebuilding look like - of the Global City with its periphery, reaching more and more vastly into the countryside - how can “North” and “South” - “East” and “West” act together ? Thus - how can we take the road towards the “Third Industrial
Revolution” by means of Jeremy Rifkin’s “Emphatic Civilisation“(29) ? And that way – how can we improve the living conditions in the Global City - tackling nowadays’ air quality, which at many places makes one just suffocating and poisoned water as a fundamental basic human right ?
How could this right of clean air and water - and likewise this existential right to residential space be fulfilled ? How could that bit by bit be realized in the Global City - in Goethe’s West-Eastern - North-Southern Divan ?
How could the "Change of Energy Supply”, which has been a reasonable topic after the Fukushima shock in Germany really be tackled for and with the likewise famous 99 (+1) % here and there ?
Cause - Marshall McLuhan’s Global Village has become a Global City - who however reigns above it and - who buys and sells it where and in which ways?

How could thus a pathway look like, which would leave the disdainful materialism of the “primacy of economics” - the term, the German cultural scientist Michael Glasmeier uses - what the Indian activist, writer and architect Arundhati Roy actually calls “economic totalitarianism” ?
And - how can new doors be made accessible beyond the worn dirt tracks?

Why does that way seem to be completely locked in Europe these days and - why does particularly in the German collective memory the central European heritage of idealism as counterpart to pure materialism always suffer under constant suspicion of totalitarianism?
And - could there a renaissance of European idealism together with the Anglo-American pragmatism be achieved - and - what’s the role of other - rather “Asian schools of thought” therein as catalyst or even - as midwife?

Where does a human think in that process - just with the head - or - with his or her heart, foot and hand and - are “Modern Times” as exclusively Western tradition moving towards their end ? And - are we rather moving towards an “Archaic Structuralism”, wherein the history of humans regardless of social and ethnical origin is written everyday anew - wherein evolution gets evaluated and regarded as an open process?

How could such a pathway look like into that vehemently started 21st century - a way, which is also shaping places and within that - consciousness - without being instructive and arrogant - cause – which is characterized by curiousness, courage and interest into the other one and where this also is rewarded?

Now then an act, wherein Architecture - according to Vitruv the mother of arts experiences something,
Joseph Beuys has done for the “purposeless” arts - an evident extension.
Thus – where we finally as builders of our own world start to perceive our “entire city”
with its many fractions and to reason soon about, how to heal it –
everyone according to her own capacities – and to build up ourselves within that.
A task therefore, which should give us again some common targets – and a future.
Which makes us the performance of the UN- millennium development goals understand and tradable. (A 6.7. )

B 13.7. – Le tre scimmie nel zoo di Kabul colla rovina dell’edificio impressionante del centro culturale Sovietico al sfondo. Niente a vedere, niente a sentire, niente si vuole articolare – e questa la sola riposta del Homo Sapiens Sapiens nel suo assieme poco chiaro di più di 7 miliardi alle sfide di quell’era – e molti tempi passati? Le ombre sul muro del mito della caverna di Platone - sono come copia della realtà anche parte di questa o esistono solo in un universo parallelo senza nessun legittimità esistenziale reale? Platone, chi in Arabo e chiamato Aflatone – in Persiano e per questo anch’ in Dari, la lingua nazionale di Afghanistan Aflatoon?
E – chi sta dominando questa realtà supposta, chi non vuole vedere le ombre sul muro, non vuole sentire i gridi d’avvertimento – non vuole chiamare i altri due lati della medaglia – o anzi – non può e non si permette a chiamarli? Oppure – sono la paura e rimozione sempre i consiglieri migliori?

Quando un bambino prima o poi una volta ha provato i limiti ed intanto abbastanza spesso ha buttato il padre e la madre uno contro l’altro, di regola cosi poi impara ad apprezzare tutti e due. Per impostare la relazione col padre si vuole lo stesso perlopiù lungo – la madre al inizio di regola e la prima. Presto però il bambino si brama al interezza – a tutti e due – papa e mamma – ad una famiglia e la sicurezza e la comodità, lei sente la dentro.

“La città intera” – non solo il titolo di un quadro di Max Ernst descrive evidentemente quell’anelito a la totalità – l’ambizione a la bellezza piacevole del tutto ed integro. Il desiderio dell’artista a creare una opera d’arte intera – quella bramosia anche sembra radicato basso nell’essere umano – sembra addirittura come edificare - di un “nido” – di un abitazione un bisogno fondamentale umano. L’uomo, chi si sta creando proprio stesso in quel modo (28) – veramente quindi e molto più di un essere convivale che qualche gente ci vogliano dare a intendere.
Troppo spesso le famiglie sono dissestati e la brama del bambino sembra di essere inappagabile. Il padre deve lavorare al estero – si disamorar in qualsiasi modo – spesso tra poco solo una parte dei genitori e li per prendersi cura del bambino – anche qui perlopiù magari la mamma. In senso proprio pero la bambina ha bisogno tutti e due – l’amore e l’assistenza della madre come l’amore e l’assistenza totalmente diversa del padre. Le rete buone poi procacciano al bambino ad essere bambino ed essere umano sociale – diventare un
adulto – malgrado a ogni cosa franta – malgrado a qualche graffi in e all’anima.
Quando la città dunque e scheggiato cosi profondamente e schiantato in tanti frammenti – quando il “villaggio globale” 7 di Marshall McLuhan ora e una città totalmente scheggiata – diventa ancora più importante a dare una mano a quel collettività frammentata per ritrovarsi stesso.
Che resta altrimenti di noi dopo la “fine del lavoro” (29) - appena sapendo, come si può continuare, perché appena non ci abbiamo apprezzato stessi - che resta di noi, se continuiamo ad incontrare tutte le sfide mangiandosi le unghie per paura e lasciamo perdere tutto nella decadenza tracciata? Che resta di noi, se continuiamo a fidare le “-isme” coll’ultima vuota promessa della liberta – quindi il “neoliberalismo”, chi alla fin fine vende solo livellamento stupido e cosi crea un immagine grigio di noi e il nostro mancamento, in verità pero capitola alla diversità multicolore di essere umano di più di 7 miliardi? Le nazioni pero come “padri e madre guardando sopra di tutti”, chi si hanno proprio corrotti stessi – loro dovrebbero finalmente volere apprezzare e valutare la diversità delle regione e delle culture la dentro senza a sempre di nuovo disperatamente cercare i sacrifici del pedone trai “rinnegati” per i propri sbagli. Questo esplica soprattutto, perché i “Popoli Uniti” dovrebbero finalmente trovare una ripresentazione autonoma ed emancipata sotto il tetto della Organizzazione delle Nazioni Unite. Poiché – alla fin fine non se ne frega, da dove veniamo, di quale colore siamo, a quale Dio crediamo – a quali dei pregiamo – quanti soldi abbiamo in banca o nella scatola di sigari nascosto dietro il armadio o il parete di lamiera, quale passaporto teniamo – siamo solamente esseri umani – come tale assolutamente fallibile.
Il “cambiamento del clima”, chi sempre di nuovo e dissertato come astratto globale ed in quel modo per la maggior parte di gente originari nelle sue circostanze locale e spesso anche acchiappato li resta qualcosa impercettibile – ai molti posti rappresentati qui nella “città globale” diventa immediatamente osservabile. E – in quel senso e totalmente indifferente, se “l’uomo” lo causa o se si tratta di tanti “cambiamenti del clima totalmente normale” – si può dire – “cambiamenti naturali”. Cosi nel corso del “tema del clima, dello spazio e del tempo” colle sue guerre di trincea “scientifiche” condotti nel modo ideologico e spesso completamente unilaterale una cosa sempre di nuovo si lascia sfuggire in una maniera quasi punibile:
Per la riparazione della “deficienza continuativa nella realizzazione” della “protezione globale del clima” sembra a vista d’occhio consigliabile a “combattere la distruzione dell’ ambiente locale” coll’ aiuto dei programma per la rigenerazione urbana e rurale. Le tecnologie del riciclo e le misure per il miglioramento dell’infrastruttura ambientale anche servono per la rigenerazione dei spazi vitali “naturali” distrutti – qui come laddove – da noi al nord come al sud.
Per essere capace ad imparare di più del altro pero – anche dappertutto che cosa porta avanti una collaborazione tra le culture diverse – per questo ci vuole costruire tanta fiducia dopo lo “scontro delle civiltà”. Il cielo – e non solo questo – il paradiso, l’inferno ed il purgatorio sulla terra non solo nel Sud dell’ Asia sono pieno delle creature divine. Portatori della significanza, di cui la modellatura in materiale e “secolarizzazione nel senso occidentale” anche noi non sopravvivremo indenne. Perché – tutto e importante – niente e senza nessun significanza, perché tutto deve diventare miglior, non deve peggiorare. “L’aurea via di mezzo” tra il modo, dove tutto e regolato fino al più piccolo dettaglio e li vuoti legali, dove ogni legge sembra di essere cancellato - dappertutto se si riguarda “i mercati liberati” ed i patroni dei mercati sempre diventando più ricci – quest’“aurea via di mezzo” - magari “la via della ragione” ora non sembra d’esistere. Forse prima si deve metterla allo scoperto.

L’aforisma di Richard Sennett trattando i buoni “arti manuali”: “Fare un buon lavoro significa essere curioso, ricercare ed imparare delle poco chiarezze.” (30) - quest’ aforisma deve far vederci un'altra volta, come importante e una buona collaborazione e – come irrilevante e debole noi siamo da soli – quanto forte possiamo essere insieme. E questo dappertutto si riferisce al rapporto dei paesi “sviluppate” – magari post-industriale al Nord ed al Ovest e dei paesi, chi “si stanno sviluppando” al Sud, chi sono spesso catturati nelle strutture postcoloniale e feudale.
Particolarmente in Afghanistan ultimamente si ha fatto vedere, che dopo la fine della “guerra fredda” della seconda meta del Novecento ci troviamo lontano di un mondo pacifico ed emancipato. Per non parlare della “fraternità o della sorellanità”.
Nei tempi dei crisi economici quasi eterni e molte guerre per causa delle risorse finite fa ancora senso il paio antagonistico qui anche accennato “Democrazia ed architettura” oppure e una contradizione per se indissolubile?
Come potrebbe essere fatto un rinnovo “sostenibile” e “valido per un futuro” della città globale e della sua periferia sempre più esteso nella campagna e come possono agire comune il “Nord” ed il “Sud” – “Oriente” ed “Occidente” – quindi – come possono iniziare mediante la “civilizzazione enfatica” di Jeremy Rifkin la strada alla “terza rivoluzione industriale” (29)? E con questo – come possiamo migliorare le condizioni della vita nella città globale e come possiamo attaccare l’aria, chi oggi a molti posti non si può più respirare e l’acqua velenosa li come diritto umano veramente esistenziale?
Come si potrebbe realizzare questo diritto all’aria ed all’acqua pura ed il diritto qualsiasi esistenziale al vano d’abitazione piano piano nella città globale – nel divano occidentale-orientale – settentrionale-meridionale di Goethe?
Come si potrebbe finalmente veramente realizzare il “cambio dell’ energia”, chi nella Germania dopo il choc di Fukushima e discusso cosi spesso per e colle parimenti molto evocati 99 (+1)% qui e laddove?
Perché il villaggio globale di Marshall McLuhan e diventato una città globale – chi pero sta dominando questa e – chi la vende e la compra dove ed in quale modo?

Come quindi potrebbe presentarci una via, chi lascia il materialismo sprezzante dello “primato dell’economico” – come lo chiama il scientifico culturale di Bremen, Michael Glasmeier – del “totalitarismo economico”, come l’attivista, scrittore e – altrettanto architetta Indiana Arundhati Roy lo chiama? E come in quel modo si potrebbero aprire le porte nuove oltre dei sentieri scalcagnati?

Perché pero questa via in Europa in questi giorni sembra completamente chiusa e – perché dappertutto nella memoria collettiva della Germania il patrimonio mitteleuropeo dell’idealismo come antipolo assoluto al materialismo puro sempre si trova sotto il sospetto del totalitarismo?

E – potrebbe raggiungersi ad un rinascimento del idealismo Europeo insieme col pragmatismo Anglo-Americano e – potrebbero servire altre magari “scuole filosofiche Asiatiche” come catalizzatore o addirittura come ostetrico?

Dove sta pensando l’uomo intanto - solo colla testa – o anche col suo cuore, piede e mano e – arriva “la moderna” come “tradizione” esclusivamente Europea al sua fine e – ci muoviamo più verso uno “strutturalismo arcaico”, chi ogni giorno di nuovo riguarda la storia umana della gente di qualsiasi origine sociale ed etico come processo aperto e cosi ne lavora?

Come potrebbe aprirsi una strada di quel genere nel’ 21imo secolo, chi a cominciato cosi furioso –
una via pero, chi sta creando il luogo e la coscienza senza di essere arrogante e didascalico in quel modo –
chi piuttosto e caratterizzato di curiosità, del coraggio e del interesse al altro ed anche ricompensa questo?

Un processo quindi, in quale l’architettura – secondo Vitruvio la madre delle arte apprende,
che cosa Joseph Beuys dunque a fatto per le arte “senza scopo” – un estensione evidente.
Dove noi quindi come i architetti del nostro proprio mondo finalmente cominciamo a percepire la nostra “città intera”
coi sui molti frammenti e cosi presto cominciamo a pensare, come la possiamo curare –
ognuno secondo le sue forze e capacità – e come in quel modo ci costruiamo stessi.
Un compito pero, chi deve darci di nuovo i scopi comuni – ed un futuro.
Che ci fa capire come possiamo arrivare al compimento dei Obiettivi di Sviluppo del Millennio
delle Nazioni Unite e come questa sfida e trattabile in modi svariati. (A 6.7.)

7 McLuhan, Marshall – „Die magischen Kanäle - Understanding Media“, ©1964 by Marshall McLuhan – für die deutsche Ausgabe ©1968 ECON-Verlag GmbH, Düsseldorf und Wien – hier – Fundus 127 – Fundus Bücher, herausgegeben von Gerti Fietzek und Michael Glasmeier – Verlag der Kunst Dresden – Basel 1995

28 Valéry, Paul – „Eupalinos oder Der Architekt“ - Deutsch von Rainer Maria Rilke; © Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M. 1995
(“Eupalinos or, The architect” – Oxford University Press, H. Milford 1932)
Original 1923: „Eupalinos: ou L’architecte“ - ‪Éditions de la Nouvelle revue française‬

29 Rifkin, Jeremy – „Das Ende der Arbeit 
und ihre Zukunft: Neue Konzepte für das 21. Jahrhundert“ - Fischer Taschenbuch Verlag; Auflage: 3 (Juni 2011)
„The End of Work: The Decline of the Global Labor Force and the Dawn of the Post-market Era“ - Tarcher; Updated (May2004)
„Die empathische Zivilisation – Wege zu einem globalen Bewusstsein“ – © Campus Verlag Frankfurt / New York 2009
„The Emphatic Civilisation – The Race to Global Consciousness in a World in Crisis“- © Jeremy Rifkin 2009 – Polity Press Cambridge UK

„Die dritte industrielle Revolution“. Die Zukunft der Wirtschaft nach dem Atomzeitalter. Aus dem Englischen von Bernhard Schmid. -
© Campus Verlag, Frankfurt am Main 2011. - „The Third Industrial Revolution: How Lateral Power Is Transforming Energy, the Economy, and the World“ - © Palgrave Macmillan 09/2011

30 Sennett, Richard; „Handwerk“ - dt. Ausgabe: © 2008 Berlin Verlag GmbH, Berlin – S. 71
„The Craftsman“ - © Richard Sennett 2008 – Penguin Books London New York